Từ khi Phục Hi họa quẻ, Văn vương diễn dịch đến nay, « Dịch kinh » đã được xem là kinh điển trong kinh điển, triết học trong triết học, trí tuệ trong trí tuệ. Đạo học đại sư Tiêu Thiên Thạch tiên sinh từng nói: « Dịch kinh » từ không nhập có, từ giản nhập phồn, từ Vô Cực đến Thái Cực, đến Âm Dương, đến Tứ Tượng, đến Bát Quái, đến sáu mươi bốn quẻ, ba trăm tám mươi bốn hào, đến mức vô tận chi tượng, vô tận số lượng, vô tận biến hóa, vô tận lý lẽ, đều có thể thôi diễn được, từ sách vở đến thực tế. Từ một bản mà có vạn khác biệt, từ vạn khác biệt mà hồi phục thành một bản; một bản mà vô tận” (Tiêu Thiên thạch: 《 Đạo đức kinh thánh giải »). Không chỉ có như thế, 《 Dịch 》 vẫn là căn nguyên văn minh mấy ngàn năm của Tàu, là tổ của trăm nhà. Hai nhà Nho Đạo ảnh hưởng lớn nhất đến văn hóa của Tàu, trong đó tư tưởng đều lấy Dịch là thể, chỉ 6 có pháp Dịch là khác mà thôi. Nho pháp Càn, Đạo pháp Khôn. Trọng yếu của Dịch tại Càn Khôn, lấy Càn Khôn là môn hộ. « Hệ từ thượng truyện » nói: “Càn Khôn là con đường của Dịch. Càn, vật dương vậy; Khôn, vật âm. Âm dương hợp Đức, mà có thể cương nhu. Lấy thể thiên địa để soạn, lấy thông thần minh là đức; gọi tên vậy. Tạp mà không quá, tra xét mà phân loại, suy Thế ý tà?”. Nho pháp Càn, Càn là quẻ thuần Dương, pháp Càn “Thiên Hành Kiện”, chủ “Không ngừng vươn lên”, chủ đầu tiên, chủ động, chủ trên, chủ cương, chủ mạnh, chủ tiến thủ, chủ tích cực hành động, là học nhập thế; đạo pháp Khôn, Khôn là quẻ thuần Âm, pháp Khôn “Địa thế Khôn”, chủ “Hậu đức tái vật”, chủ về sau, chủ tĩnh, chủ dưới, chủ nhu, chủ yếu, chủ thuận theo, chủ tiêu cực vô vi, công thành lui thân, là học xuất thế. Cũng có thể nói là, học thuyết nho gia lấy quẻ thứ nhất quẻ Càn trong Chu Dịch là điểm xuất phát của mình, lập luận quẻ Càn có đặc tính tráng kiện, dùng cái này để thôi diễn ra cách nhìn của bản thân đối với nhân sinh, xã hội, quốc gia đến vạn sự vạn vật; mà Đạo gia lấy quẻ Khôn là điểm xuất phát của mình, lập luận đặc tính hậu đức của quẻ Khôn, dùng cái này thôi diễn ra cách nhìn của mình đối với nhân sinh, xã hội, quốc gia đến vạn sự vạn vật. Nhưng Càn Dương cực mà Âm sinh, thái cực mà không, vật không thể cực, cực thì tất phản; Khôn Âm cực mà Dương sinh, vô vi mà không từ bất cứ việc xấu nào. Nho Đạo tuy có lập luận khác biệt nhưng dị khúc mà đồng công. “Tư tưởng hai nhà sở dĩ tương phản mà cuối cùng có thể tương hợp, bất tận thông hồ 《 Dịch 》, liền không thể được vậy” (Tiêu Thiên Thạch: « Đạo Đức Kinh thánh giải »). Cho đến hiện nay, một trong những trường đại học quyền uy nhất —— Đại Học Thanh Hoa có khẩu hiệu là 7 “Không ngừng vươn lên”, “Hậu đức tái vật” cũng xuất từ quẻ từ của hai quẻ Càn Khôn trong « Chu Dịch », tức “Thiên hành Kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên” (quẻ Càn), “Địa thế Khôn, quân tử lấy hậu đức tái vật” (quẻ Khôn). Ý vị: Trời (tức tự nhiên) vận động kiên cường kình kiện, tương ứng ở đây, quân tử cần cương nghị kiên cường, phẫn phát đồ cường; đại địa khí thế rắn chắc hoà thuận, quân tử cần tăng dầy mỹ đức, che chở vạn vật”. Không ngừng vươn lên, hậu đức tái vật đã khái quát một cách sâu sắc văn hóa Trung Quốc về quan hệ người đối với tự nhiên, người và xã hội, người với người và phương pháp xử lý biện chứng. Dân tộc Trung Hoa trải qua mấy ngàn năm thời gian khảo nghiệm và hưng suy biến hóa, một mực có thể vững chắc ngưng tụ cùng một chỗ, cũng bảo trì sinh cơ và sức sống, cũng là sự khắc sâu nhận biết không phân ra.

Cổ có ba 《 Dịch 》, “Liên sơn dịch”, “Quy Tàng Dịch”, “Chu Dịch”. Liên sơn dịch thuộc Thần Nông (cũng có chỗ cho rằng thuộc Phục Hi), Quy Tàng Dịch thuộc Hoàng đế, Chu Dịch thuộc Chu. Hai cái Dịch đầu đã thất truyền, chỉ còn lại Chu Dịch, sau khi được Khổng Tử phát dương quang đại mà càng tỏa ra ánh sáng lung linh. Chu Dịch là một bộ trứ tác triết học đặc biệt khác biệt Lý, Tượng, Số làm một thể. Tuy “《 Dịch 》 vốn là một bộ sách bói toán” (« Chu tử ngữ loại »), trong đó lại bao hàm tư tưởng triết học thâm thúy, quẻ hình, quẻ hào từ đều thấm sâu đạo lý triết học, sau khi được Khổng Tử (Khổng Tử chủ yếu thêm vào Chu Dịch triết học “Thập dực”, tức « Thoán thượng truyện », « Thoán hạ truyện », « Tượng thượng truyện », « Tượng hạ truyện », « Hệ từ thượng truyện », « Hệ từ hạ truyện », « Văn ngôn truyện », « Tự 8 quẻ truyện », « Thuyết quẻ truyện », « Tạp quẻ truyện »), Vương Bật, Chu Hi, Trình Di phát triển lên thành hệ thống triết học hoàn chỉnh, bởi vậy sinh ra việc giải thích đại nghĩa triết học của Chu Dịch là nội dung chủ yếu của “phái Dịch lý”. Mà trọng yếu của Chu Dịch là tại Lý, Tượng, Số, chỗ kỳ lạ, diệu dụng đều ở Tượng Số. Không có Tượng Số, Chu Dịch cũng sẽ không còn là Chu Dịch mà chỉ là một bộ triết học phổ thông. Do đó, chỉ có “Dịch lý”, “Tượng số” tương hỗ vận dụng thì mới có thể phân biệt ý chính của Chu Dịch. Nam Hoài Cẩn tiên sinh đã từng nói: “Lý, Tượng, Số thông, là có thể biết biến, thông, đạt, tiên tri vạn sự ” (Nam Hoài Cẩn: « Dịch kinh tạp thuyết »). Lấy Dịch lý mà nói, có thể nói, đều có các lý, lẽ phải chỉ có một đầu, ngụy biện lại có ngàn đầu (Nam Hoài Cẩn, đọc « Dịch kinh tạp thuyết »). Chính như « Hệ từ truyện » nói, “Người gặp là người, biết (trí) giả gặp gọi là biết (trí)”. Nhưng mà Chu Dịch Tượng Số lại là khoa học, khoa học chỉ có phân chia chân lý và sai lầm.

Mị lực của Chu Dịch ở chỗ khắc sâu tính triết lý, tính triết lý của Chu Dịch lại bám vào quẻ biến hóa vô cùng, mà quẻ biến hóa lại căn cứ vào số nghiêm mật thôi diễn. Do đó, là một bộ trứ tác triết học bác đại tinh thâm, trong Chu Dịch còn bao hàm hệ thống triết học khác mà nó không có lấy Tượng, Số làm yếu tố căn bản đặc biệt khác biệt để thôi diễn. « Hệ từ thượng truyện » có giải thích ở nội dung “Đại Diễn số lượng”. Từ nói: “Đại Diễn số lượng năm mươi, dụng bốn mươi có chín. Phân đến là hai lấy tượng hai, ghi một lấy tượng ba, tuyển bốn lấy tượng bốn mùa, quy lẻ tại đỡ lấy tượng nhuận, ngũ tuế lại nhuận, cho nên lại tìm rồi ghi. Thiên nhất hai, Thiên tam Địa bốn, 9 Thiên năm sáu, Thiên bảy Địa tám, Thiên chín Địa mười. Số trời năm, số năm, hào năm tương đắc mà đều có hợp. Thiên số hai mươi lăm, số ba mươi, phàm số thiên địa năm mươi có năm. Cái này cho nên thành biến hóa mà hành quỷ thần”. Đây là thôi diễn đối với Chu Dịch thi thệ, nhưng cụ thể đoán quẻ như thế nào thì không có nói rõ. Kỳ thật, cổ kim Dịch học đại sư đều tinh thông tượng số và thệ pháp.

Khổng Tử và truyền nhân Chu Dịch Lương Khâu Chúc, Đinh tướng quân, Mạnh Hỉ và Tây Hán Tiêu Duyên Thọ, Kinh Phòng đều vì giỏi dự đoán mà danh lưu sử sách. Chỉ lấy Khổng Tử làm thí dụ, Khổng Tử về già rất thích Chu Dịch, thường yêu thích không rời tay, đọc 《 Dịch 》 mà biên Tam Tuyệt, còn nói “Giả ta mấy năm, nếu là, ta tại 《 Dịch 》 thì nho nhã vậy” ý nói là, lại cho thời gian mấy năm, liền có thể đem Chu Dịch dung hội quán thông. Không chỉ có như thế, Khổng Tử còn thường tự bói. « Khổng Tử gia ngữ hảo hảo » có ghi chép tình huống Khổng Tử tự bói. Nguyên văn như sau: Khổng Tử thường tự bói, quẻ Bí, tư lự bất bình. Tử Trương Tiến nói: “Thầy nghe bốc được quẻ Bí, cát vậy. Mà sắc mặt phu tử lại bất bình, sao vậy?” Khổng Tử nói: “Ly tà. Tại Chu Dịch, dưới núi có lửa gọi là Bí, không phải quẻ chính sắc”

Ý là Khổng Tử thường tự mình xem quẻ. Có một lần xem được quẻ Bí, sắc mặt trở nên rất khó coi, dáng vẻ rất không cao hứng. Đệ tử của Khổng Tử là Tử Trương thấy vậy bèn hỏi: “Ta nghe nói xem bói được quẻ Bí là mười phần may mắn. Lão sư, sắc mặt ngài vì sao lại không cao hứng vậy?”. Khổng Tử trả lời: “Vì nó chệch ý ta. Tại « Chu 10 Dịch », dưới núi có lửa gọi là quẻ Bí, không phải quẻ nghiêm nghị”. Quẻ Bí, nội Ly ngoại Cấn, « Thoán từ » viết: “Văn minh lấy dừng lại”, nói cách khác nội Ly minh mà ngoại Cấn dừng lại. Khổng Tử vốn định hành đạo tại thiên hạ, không gặp được quẻ Càn long mà lại được quẻ Bí, dừng lại lấy « thơ », « sách », cho nên không cao hứng. Cái ví dụ này chứng tỏ, Khổng Tử lúc tuổi già học Dịch rồi cực kỳ coi trọng việc xem quẻ.

Chu Dịch Tượng Số và phương pháp xem quẻ theo lịch sử phát triển mà không ngừng phong phú hoàn thiện, cũng sinh ra nhiều môn phái, lộ đầy vẻ lạ, như là Bát Quái Lục hào, Tứ trụ Mệnh lý, Hoa mai Dịch số, Kỳ môn Độn Giáp, Đại lục nhâm, Tiểu lục nhâm, Tử Vi Đẩu Số, Thiết bản thần số, tướng tay, tướng mặt. Những lưu phái này tuy đều có đặc sắc riêng, đều có hệ thống và kỹ pháp dự đoán của riêng chính mình, đều có căn nguyên tại Chu Dịch Bát Quái. Cận đại Dịch học đại sư Thượng Bỉnh Hòa tiên sinh từng tổng kết là các giai đoạn lịch sử khác biệt thì phương pháp xem quẻ Chu Dịch cũng khác nhau, nói: “Dùng 《 Dịch 》đời nào cũng có tỏ rõ, mà có ba cái khác: Phục Hi lấy đến xét tượng, Chu dùng từ kiêm nặng tượng, đến Tây Hán chính là đẩy bản từ tượng mà ích lấy Ngũ hành. Ngũ hành minh mà đạo bói chính là đại chuẩn vậy. Hán có Tiêu, Kinh, Ngụy Tấn có Quản, Quách, Đường có Lý Thuần Phong, Tống có Thiệu Nghiêu Phu, xem bói thần kỳ, có phi Xuân Thu Thái Sử có khả năng gặp người. Thì lại lấy Xuân Thu Thái Sử cục tại tự tượng, sau người có thể kiêm dùng Ngũ hành vậy” (Thượng Bỉnh Hòa: « Chu Dịch cổ thệ thi tự thuật »). Nói cách khác, thời Phục Hi, xem quẻ chủ yếu xem quẻ tượng, lấy quẻ tượng đoán cát hung; thời 11 Chu tuy cũng kiêm dùng quẻ tượng, nhưng đã trọng việc căn cứ quẻ hào để phán đoán cát hung; đến thời Tây Hán đã đem Bát Quái và Ngũ hành phối hợp lại, dựa theo quan hệ nhất định mà thôi diễn dự đoán. Cho nên, mới xuất hiện Tây Hán Tiêu Duyên Thọ, Kinh Phòng, Ngụy Tấn Quản Lạc, Quách Phác, Đường triều Lý Thuần Phong, Tống triều Thiệu Nghiêu Phu có kỹ pháp xem bói thần kỳ. Những kỹ pháp này là Thái Sử thời Xuân Thu chuyên quản xem bói không thể nào với tới.

Ta từ thời thanh niên bắt đầu bái sư học Chu Dịch tượng số và thuật số, từng theo học cực nhiều Dịch học đại sư —— tại tướng học được Tào Bảo Kiện tiên sinh thân truyền, cũng được Tiêu Pha tướng lão sư Trần Đỉnh Long tiên sinh chỉ điểm; tại phong thủy được Huyền Không phái đại sư Phùng Bảo Thành tiên sinh thân truyền, từng học tam hợp phái từ đại sư Trần Ngọc Lương tiên sinh, bát trạch phái đại sư Dương Khải Năng lão tiên sinh chỉ điểm; tại Bát Quái Lục hào may mắn bái Bắc Kinh Bạch Vân quán chưởng môn nhân Chấn Dương Tử làm thầy, ân sư đem bí mật không truyền ra ngoài Bát Quái tuyệt học —— 108 trận pháp truyền thụ cho ta.

Nhớ kỹ khi ta mười ba tuổi, bái “Thần thánh cao nhân” Tào Bảo Kiện tiên sinh làm thầy, tiên sinh từng nói với ta: “Muốn tiến vào điện đường Dịch học, Bát Quái là môn bắt buộc. Chỉ có học tốt được Bát Quái mới có thể quyết định lên quẻ, phân rõ cát hung họa phúc”. Còn nói thêm: “Học tốt xem tướng có thể biết mặt người mà biết lòng người, lại là con đường mau lẹ nhất, thuận tiện nhất giúp người bài ưu giải nạn; Tứ trụ Mệnh lý Dịch học khó 12 tinh nhưng nhất định phải nắm giữ, vì Tứ trụ và Bát Quái là hai cái chìa khoá mở ra hết thảy các cánh cửa thuật số, muốn vì người giải tai thì không thể bỏ qua việc xem quẻ, tứ trụ bát tự; kỳ môn tam thức có thể học hoặc không, nhưng muốn trở thành Dịch học đại sư, ít nhất phải tìm hiểu được Kỳ môn độn giáp thuật. Dịch học đại sư tất tinh thuật là địa lý phong thuỷ, nhưng cần nhớ lấy, trong vòng mười năm không thể nghiên tập thuật phong thuỷ, nhất định phải có được kinh nghiệm sống mới có thể nghiên cứu sâu phong thuỷ, mà lại nhất định phải nghiên cứu phong thuỷ mười năm, nắm giữ chắc kỹ pháp của các môn Huyền Không, tam hợp, bát trạch thì mới có thể tự mình đi xem. Vì thuật phong thủy không giống với các thuật số khác, ứng dụng thuật số khác có chút sai sót chỉ là hỏng việc, mà ứng dụng thuật phong thủy xảy ra sai sót thì sẽ hại tính mệnh Nhân gia, thậm chí sẽ tổn hại hậu thế của Nhân gia. Nhớ lấy!” Từ đó về sau, ta một mực dọc theo con đường ân sư chỉ này mà tiến về phía trước. Mấy chục năm bái sư học tập, học Chu Dịch và thực tiễn đoán quẻ, nhất là được đại sư chỉ điểm, được ân sư dạy “Bí mật bất truyền”. Bây giờ, ta đã qua tuổi tri thiên mệnh, cảm nhận sâu sắc tinh diệu của Chu Dịch Bát Quái, học càng sâu, càng cảm thấy diệu không thể nói, thần không thể nói.

Trên cơ sở thực tiễn đoán quẻ lâu dài và tiền nhân tổng kết, ta sáng tạo ra độc môn kỹ pháp “Một quẻ đa đoạn”, cũng sáng tạo phát triển cái mới là “Bát Quái đoán phong thuỷ”, “Bát Quái phối mười hai cung”, “Đại tiểu hạn đoán lưu niên”, “Tam phi”, “Kỹ pháp một quẻ đoán cả đời, lấy phương pháp hóa sát, giải tai, điều trị, cải vận chờ vì người hóa giải tai nạn thường có hiệu quả kỳ diệu. Đoán 13 quẻ và hóa giải tai nạn thực tiễn khiến ta tin tưởng giá trị khoa học của Chu Dịch Bát Quái. Nhưng Dịch học tri thức bác đại tinh thâm, Dịch học điển tịch phong phú, khiến người như đứng bên ngoài điện đường Dịch học, ngóng nhìn cung điện gấm lâu thúy các mà than thở. Vì trợ giúp càng nhiều người hiểu được Chu Dịch Bát Quái, nắm giữ tinh túy, từ năm 2001 đến nay, ta tại Hải Nam mở công ty “Trúc tía (Chu Dịch)”, tuyển nhận học viên cả nước, truyền thụ văn hóa thuật số Dịch học. Nhằm vào khát vọng của nhiều người mới học muốn nâng cao khả năng, kết hợp kinh nghiệm của chính mình qua nhiều năm dạy học và thực tiễn, xuất phát từ góc độ học thuật thực dụng, ta tuần tự biên soạn 29 bộ tài liệu giảng dạy nội bộ và video giảng bài cung cấp học viên sử dụng, đạt được học sinh khen ngợi, có hiệu quả tốt. Từ xưa tới nay, ta hi vọng công khai kỹ pháp đoán quẻ quý giá tích lũy qua vài chục năm học tập, hiến cho xã hội, tạo phúc cho bách tính. Tháng 1 năm 2010, ta xuất bản bốn cuốn « Chu Dịch một quẻ đa đoán nhập môn », « Chu Dịch một quẻ đa đoán điểm khiếu », « Chu Dịch một quẻ đa đoạn tinh giải », « Chu Dịch và hoàn cảnh nhà ở », được đông đảo độc giả yêu thích. Về sau, ta lại chỉnh lý sáng tác « Chu Dịch hoàn cảnh nhà ở nhập môn », « Chu Dịch nhà ở và cuộc sống », « Chu Dịch nhà ở và hóa giải », « Chu Dịch hoàn cảnh và kiến trúc », « Chu Dịch Huyền Không đại quẻ Ví dụ giải », « Chu dịch Bát Quái và trận pháp », « Chu Dịch Bát Quái sức khỏe án lệ tinh điển », « Chu Dịch Bát Quái án lệ giải đoán ». Những sách này lấy Chu Dịch Bát Quái làm cơ sở 14 lý luận, kết hợp tình hình thực tế của xã hội hiện đại tiến hành sáng tạo cái mới, bắt nguồn từ cổ pháp mà không câu nệ tại cổ pháp; trên phân tích nguyên lý gắng đạt được từ cạn tới sâu, tầng tầng phân tích, thật chất lượng, thông tục dễ hiểu. Đương nhiên, dùng Chu Dịch, hòa hợp hoạt bát, vận biến không ngừng, bởi vì ta tài học có hạn, thời gian vội vàng, trong quá trình sáng tác khó tránh khỏi có lỗi, hoan nghênh độc giả phê bình chỉ chính