Dự đoán thuật, mục đích chính yếu nhất là làm thế nào dự đoán chuẩn xác tình thế tương lai, nắm giữ chính xác lý luận và công thức có thể đạt được mục đích dự đoán chuẩn xác.

Vừa nhắc tới dự đoán, tự nhiên dính tới một đề tài nhạy cảm, có không ít người hỏi qua ta: “Ngài là một học giả nghiên cứu cổ thệ dự đoán văn hóa truyền thống, vậy hẳn rất tán đồng toàn bộ quá trình và kết cục của một người đều được mệnh trung chú định a? Không phải thì làm sao có thể dự đoán để biết kết quả đây”? Đối với loại quan điểm “Định số luận” này ta lại quả quyết phủ nhận.

Dịch, chuyển biến ý; Đạo, chuyển biến quỹ tích hình thành; Lý, quỹ tích sinh ra quy luật. Chu Dịch truyền thống thông qua ký hiệu biến hóa tuần hoàn, trình bày sự chuyển biến trong toàn bộ quỹ tích quá trình, cái quỹ tích này bao quát phác hoạ quỹ tích phát sinh, và suy tính quỹ tích không phát sinh, thế là sinh ra dự đoán.

Bất luận là Chu Dịch cổ thệ dự đoán có lịch sử lâu đời, hoặc là phong thuỷ truyền thống sở dĩ bây giờ bị chỉ trích là mê tín do nó dẫn hướng tư duy định số luận, tựa hồ bất luận quá trình và kết cục của nhân sự vật gì đều hẳn là mệnh trung chú định.

Ta tin tưởng quỹ tích tương lai của mọi nhân sự vật có thể căn cứ các loại thủ đoạn phân tích dự đoán mà suy tính ra, nhưng ta xưa nay không tán đồng định số luận.

Cổ thệ lý luận hạch tâm tuân theo Chu Dịch chi “Đạo”, cái đạo đó trình bày toàn bộ quá trình xu thế của nhân sự vật như thế nào? « Đạo Đức Kinh » có nói: “Nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật”, không có một sẽ không có hai, không có hai sao có ba? Không có ba làm sao đến vạn vật? Ý tứ rất rõ ràng, bất kỳ quỹ tích tương lai nào cũng đều xây dựng trên cơ sở kéo dài hiện trạng ở quá khứ, chỉ cần tại giai đoạn trước mắt làm ra cải biến thì tương lai của bất kỳ nhân sự tình nào cũng đều có thể sinh ra biến số.

“Đạo” nói cho chúng ta biết, trên thế giới này không hề có định số, chỉ có quỹ tích và xu thế, chỉ có tùy thời tùy chỗ có thể phát sinh cải biến quỹ tích và xu thế!

Dự đoán không phải là đoán được định số, mà là phát hiện điều kiện hình thành quỹ tích tương lai, có thể thử sửa đổi xu thế không tốt, vì cái gọi là “Chu Dịch quỹ tích phục quỹ tích, vận mệnh định số không phải định số”. Chỉ có minh bạch tầng đạo lý này mới có thể thực sự hiểu rõ công dụng của cổ thệ, phát huy đầy đủ hiệu năng của cổ thệ, từ đó làm Chu Dịch tái hiện huy hoàng.

Bộ giáo trình này chủ yếu luận thuật tri thức lý luận thực dụng cần nắm giữ của cổ gieo xu Lục hào dự đoán.

“Ngàn dặm chi hành bắt đầu tại túc hạ”, lý luận chính xác đặc biệt là cơ sở lý luận, như là nền tảng của cao ốc vậy, không có căn cơ lý luận ổn định chính xác thì không thể đạt được cảnh giới dự đoán chuẩn xác mà ổn định. Từ xưa, Lục hào lý luận tích lũy đến hiện đại sớm đã cực kỳ phong phú phức tạp, thì đến bây giờ, càng dễ thanh xuất vu lam, ủng xuất chúng, nhiều học thuyết tân phái Lục hào tự sáng tạo liên tục không ngừng, tổng quan tân luận cựu luận, quan điểm lý giải đối với cùng một loại lý luận cũng khác nhau. Ta một mực kiên trì một loại quan điểm, phàm nguyên tắc lý luận Lục hào có ý nghĩa thực dụng thì hẳn nội dung sẽ đơn giản, ứng dụng có thứ tự, có phương hướng mãnh liệt lại chủ lý luận cực kì rõ ràng, vì lý luận nội dung càng phức tạp thì xuất hiện càng nhiều mâu thuẫn, căn cứ phương hướng phán đoán càng nhiều lại càng khó phân chia rõ ràng chủ thứ, biểu hiện cát hung càng hỗn loạn, căn bản là khó có thể thông qua thực tiễn nghiệm chứng và phân rõ.

Thử nghĩ một bộ dự đoán quẻ lý, nếu như vô luận xuất hiện loại kết quả nào cũng đều có thể từ đó giải thích hoàn mỹ, cái này còn có thể xem như có ý nghĩa thật luận thực tế sao?

Đưa ra một ví dụ cổ đại kinh điển: Có hai con ngựa đen đỏ thi qua sông, người xem lập tức lên quẻ, xem con ngựa nào sẽ thắng, gieo được quẻ Ly, thế là một người nói: “ngựa đỏ thắng, vì quẻ Ly là hỏa, hỏa tức màu đỏ vậy”. Một người khác lại nói: “Hẳn là hắc mã thắng, vì hỏa chưa lên thì khói đã có, lão huynh ngươi nấu cơm chưa, khói là màu đen”. Đến tận đây, thực tế thắng bại kết quả như thế nào đã không trọng yếu nữa, vì vô luận là kết quả nào đều có thể lấy dịch lý phân tích đầy đủ, quẻ Ly là hỏa cho nên ngựa đỏ thắng, quẻ lý là giải thích như thế; quẻ Ly là hỏa nhưng khói đen có trước khi hỏa hiện, quẻ ý cũng có thể nghĩ ra tượng như vậy, cả hai lý luận đều có đạo lý rõ ràng, thật sự không thể cãi lại, cùng một loại lý luận, gặp quẻ Ly hẳn là luận khói? Luận hỏa? Cái gì là nặng nhẹ, thứ tự như thế nào? Như giữa quẻ lý không có một cái nào có thứ tự vận dụng rõ ràng, có thứ tự trước sau hoặc ứng dụng thế nào, thì dạng lý luận này chỉ có thể làm đề tài nói chuyện giết thì giờ sau đó thưởng thức Chu Dịch triết lý, làm vài lần thì Gia Cát Lượng cũng chả là gì, có lẽ còn phun nước bọt đến phát nghiện, lại không có đủ công năng dự đoán thực tế, vì dạng nguyên tắc lý luận này tính ứng dụng tùy ý quá lớn.

Tục ngữ nói chính là quá khéo đưa đẩy, khuyết thiếu nghiêm cẩn và trật tự, dù cho toàn bộ quen thuộc nắm giữ, vì không có trình tự và cấp độ ứng dụng rõ ràng làm quyết sách chỉ đạo, phương hướng quá mơ hồ, thời điểm lập quẻ tự nhiên có thể rõ ràng đạo lý, cái này rất rõ ràng, vì phương hướng dự đoán cái gì đều có lý, nhưng thực tế dự đoán nhiều phương hướng như vậy đến cùng chọn cái nào? Lý luận nghiêm cẩn rõ ràng, phương hướng sáng tỏ nói một không hai, trải qua vô số nghiệm chứng ứng nhiều mới xem như là quẻ lý chân chính thực dụng. Phức tạp nhiều khái niệm lý luận mơ hồ đối với người học chỉ là có hại không có lợi, làm người cần khéo đưa đẩy không sai, nhưng nghiên cứu học vấn quá khéo đưa đẩy chỉ có tự mình chuốc lấy cực khổ.

Không ít người không hiểu đạo lý trong đó, vẫn hi vọng ham hố, phiến diện coi là nắm giữ càng nhiều lý luận thì trình độ tự nhiên càng cao, lại không hiểu dung hội quán thông lẫn nhau và phân loại sắp xếp, kết quả là bị quá nhiều thứ nhiễu loạn, cuối cùng gây ra căn bản phương hướng đoán quẻ sai lầm.

Vì thế, quyển sách này luận thuật gieo xu cổ Lục hào hệ liệt lý luận đều lấy tinh giản và thực dụng làm nguyên tắc dẫn hướng, tất cả dùng cho định tính ứng dụng lý luận, đều gắng đạt tới làm được phương hướng tươi sáng, để cho người liếc qua thấy ngay, chân chính xuất phát từ mục đích cầu học, cường điệu Lục hào lý luận thực dụng hóa, lý luận hóa, tinh giản hóa cùng công thức hoá, vì người học cung cấp phân rõ và thực tiễn nghiệm chứng không gian đầy đủ.

Phán đoán quẻ có phân chia khó dễ, vì cầu tiến hành theo mục đích chất lượng, phương thức luận thuật của giáo trình này đều theo mạch suy nghĩ từ cạn tới sâu, một chút tri thức nhập môn và cơ sở và lĩnh ngộ Dịch Học trình bày ở phía trước, mà lý luận tương đối khó hấp thu và lý giải phức tạp thì đặt ở phía sau, mục đích là vì người học có thể tận lực trong thời gian ngắn lấy phương thức chính xác nhận thức được lý luận gieo xu cổ bốc, là thuận lợi dung hội quán thông lý giải lĩnh hội toàn thiên giáo trình hệ liệt lý luận đánh xuống căn cơ tri thức kiên cố.

Ở chỗ này đáng nhắc tới là bản giáo trình trình bày phạm vi lý luận ứng dụng: Chỉ dùng cho gieo xu Lục hào pháp. Phương pháp này tại thuật số cổ tịch « Hỏa châu lâm » bắt đầu ghi chép, bởi vậy gieo xu Lục hào pháp cũng gọi là Hỏa châu lâm quẻ pháp, « Hoàng Kim Sách », « Tăng San Bốc Dịch », « Bốc Phệ Chính Tông » đều thuộc về Hỏa Châu Lâm quẻ pháp cổ điển tùng thư.

Gieo xu Lục hào pháp cũng không thích hợp với phương thức thông qua thời gian, đếm số, vật tượng không phải gieo xu để lập quẻ tượng. Vì phương thức lập quẻ khác biệt, lập quẻ thông qua phương thức gieo xu và phương pháp dùng thời gian, đếm số, vật tượng (cũng gọi là hoa mai Dịch, phương pháp lên quẻ bắt nguồn từ Đại Tống Dịch Học đại sư Thiệu Khang Tiết « Hoa mai tượng số », lấy vật tượng, thời gian, màu sắc các loại để lập quẻ tượng) lập quẻ tượng, phương pháp phân tích về lý luận khác biệt rất nhiều, quẻ gieo xu và quẻ hoa mai Dịch có hệ thống, hạch tâm phân tích lý luận khác biệt quá nhiều, mỗi môn có phân tích trọng tâm riêng, dùng lý luận gieo xu để pháp đoán quẻ thời gian, hoặc dùng lý luận hoa mai thuật số đoán quẻ gieo xu thì không thể bảo đảm dự đoán chuẩn xác và ổn định.

Quẻ Hoa mai thuật số phân tích trọng tâm tại quẻ tượng, phân thể dụng và quẻ chủ hỗ biến, tới lui chỉ có một hào động, không có quẻ tĩnh cũng không tồn tại hiện tượng đa động, hào động cũng không phải cát hung định tính mấu chốt hạch tâm. Mà quẻ gieo xu thì đủ loại, có quẻ tĩnh và quẻ động, có một hào độc phát, cũng có thể ba cái, bốn cái, năm cái hào đồng động, thậm chí sáu hào toàn động, phân tích trọng tâm là bố cục Ngũ Hành lục thân động biến trong quẻ, hào động là hạch tâm phân tích.

Phương thức lập quẻ thuận tiện mau lẹ là ưu thế của quẻ Hoa mai Dịch. Mà có thể chi tiết thể hiện tâm tính của người xem và có thể khách quan phán đoán tình thế hiện thực và quá khứ lại là đặc hữu đặc thù của gieo xu quẻ.

Học tập gieo xu Lục hào lý luận phương pháp để đoán quẻ thời gian hoặc vật tượng chẳng khác gì là lấy đao gõ hạch đào, đao mài cực sắc cũng không tốt, vì dùng sai công cụ.

Cho nên quyển sách này trình bày Lục hào lý luận tri thức, là lấy cổ gieo xu Lục hào pháp là điều kiện tiên quyết, điều kiện lý luận tri thức, sử dụng công cụ dự đoán là tiền thật, hết thảy các cách lên quẻ vô luận cổ kim vật tượng, đếm số hoa mai Dịch đều không thích hợp, cả hai ngàn vạn không thể lẫn lộn. Hiểu rõ điểm ấy rất trọng yếu.